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香格里拉大峽谷·巴拉格宗國家級風景名勝區
2018-03-29 16:03:30    來源:本站原創    作者:本站編輯    

     一、  景區概況

     景區簡介

    香格里拉大峽谷·巴拉格宗國家級風景名勝區位于香格里拉市西北部,是“三江并流”世界自然遺產紅山片區的核心景區之一,距縣城50公里,距香格里拉機場55公里,距省會昆明704公里。地處滇川藏交界處,總面積為176平方公里。景區最高點巴拉格宗雪山是香格里拉市的最高峰,海拔5545米;最低點在南部水莊,海拔2000米,相對高差3545米。地形及氣候的垂直立體性十分突出,幾乎包容了滇西北“三江并流”世界自然遺產地干熱河谷到現代冰川帶所有自然垂直帶立體生態類型及景觀資源。

    巴拉格宗景區以峽谷景觀為主體,處于青藏高原高寒植被區和高山峽谷區,自然生態旅游資源擁有更高品味、更強的綜合性和神秘性、以及更為豐富的地貌植被。巴拉格宗景區,景點甚多,分為自然生態景觀旅游資源和人文旅游資源。自然生態景觀資源級別高,分布較集中,組合有序,重點突出,而且立體組合特征明顯,以高、深、險驚人,以奇、雄、特聞名,以神、妙、秀催人向往。山腳有奔騰不息的崗曲河水和獨具特色的峽谷絕壁,還有酷似熱帶非洲薩瓦納的干熱河谷景觀;山腰有茂密的原始森林,還有各種珍禽異獸和奇花異木;山頭有巍峨的雪峰冰川和冰蝕湖泊,有布滿高山花卉和名貴中草藥的高山灌叢草甸及流石灘景觀。為景區注入血肉靈魂的是以藏傳佛教和神山圣地為主的藏族民俗風情文化,是中外游人公認的能支撐香格里拉這個世界旅游品牌的重要景區,也是人們尋找的希爾頓筆下的絕塵凈域。

    巴拉格宗景區于1999年開始進行開發建設,2007年9月9日投入試營業。2009年4月26日,2009世界旅游精英博鰲峰會組委會授予“國際王牌旅游景區”榮譽。2009年12月28日根據中華人民共和國標準《旅游景區質量等級的劃分與評定》(GB/T17775-2003),經云南省旅游景區質量等級評定機構初評并推薦,全國旅游景區質量等級評定委員會評定為“國家AAAA級旅游景區”。2011年4月12日,三江并流國家風景名勝區紅山景區巴拉格宗管理處成立,標志著巴拉格宗景區已擁有“三江并流”世界自然遺產國家級風景名勝區兩塊響當當的品牌。

    二、  景區接待中心

    水莊酒店是游客進入巴拉格宗景區的第一站,是集餐飲、住宿、綜合信息咨詢、提供景區宣傳資料、訂票等多種功能于一體的綜合服務設施。

    門票價格:150元/人

    觀光車票價格:60元/人

    訂票電話:0887-8282977

    訂房電話:0887-8282966

    訂餐電話:0887-8282988

    投訴電話:0887-96927

    三、各景點介紹

    水莊石觀音:

    

     在藏文里面“加熱賽” 意為觀音菩薩。遠遠看去這尊使人充滿遐想的酷似觀音的象形石峰,她手捧甘露寶瓶,矗立在我們北面峽谷山澗,慈祥而靜默。仿佛在時刻觀照和護持著峽谷眾生,又像在歡迎到達巴拉格宗景區的貴客嘉賓。當地老人說,觀音石能滿足人們的愿望和要求,歷史上在崗曲河上修橋的村民當肚子餓時,就會向觀音石像祈禱,請求觀世音佑助,菩薩便會把食物送給人們。
     在印度佛經里,觀世音是具備圓通大智的“善男子”,能示三十余種化身救難?;碇杏信?,其救渡體現了大慈大悲的母親情懷,特別在佛教傳入中國后,由于信佛女性的增多和需求,觀音菩薩也就成了女性化觀世音。然而,菩薩是無漏(斷除了煩惱)的圣人,無男女性別之分。在藏區,人們都相信松贊干布為觀音菩薩的化身,因而,布達拉宮被奉為觀音道場。
     觀音還有四臂觀音、六臂觀音和千手觀音。千手觀音又稱千手千眼觀音。相傳如來為眾生宣說《大悲咒》,觀音聽后悟出真諦,發誓要利于一切眾生,于是全身長出千手千眼,使之法力無邊。據說,觀音菩薩手中的寶瓶中裝著瓊漿玉露,當她用仙枝蘸起玉露灑向人間,枯死的萬物就能復生、荒漠變成綠洲。因此,巴拉格宗峽谷的人們相信,這崗曲河水便是觀音加熱塞寶瓶中的甘露,它一年四季奔流不息,滋潤著峽谷萬物,使之充滿生機與活力。每當夏季,便有一股清溪從這觀音巖流下注入河水,溪水玉潔冰清,喝上一口沁人心脾,仿佛觀音所賜之甘露。

  棕櫚峽

    因谷里長有許多山棕櫚而被稱為“達拉絨”,意為“有棕樹的峽谷”。峽口猶如一道大門,兩邊絕壁高聳。原來進“門”后走過一個S形深谷,便要爬上陡峭的山崖,攀過雞冠子,才可到達棕櫚峽的第二入口?,F在已在這山崖上修建了這條天梯般的棧道,可以輕松地順棧道直接爬上這跌水巖頭到達第二入口。這里峽谷幽深,抬頭一線天,四周有葉型寬大的山棕櫚,高只有兩三米;在絕壁上生長著的那些棕櫚樹,高可達十多米,有的形如一盞路燈,孤丁而立;有的貼壁而生,形如父子;有的相依相偎,如同情侶。直立挺拔,扇葉翠綠,青藤纏繞,婉若進入熱帶雨林。很多生物學工作者認為,云南的棕櫚多為人工栽培,野生的山棕櫚只有在云南氣候炎熱的德宏、西雙版納州和貢山海拔1900米以下地帶才有分布,在金沙江以北的青藏高原高寒植被區是不可能有其蹤影的。然而,巴拉格宗景區分布的大面積野生山棕櫚林,打破了這種猜想。為什么在青藏高原高寒植被區的香格里拉大峽谷懸崖絕壁上,會有熱帶和亞熱帶原生態的野棕櫚樹分布?而且整個迪慶只限于香格里拉大峽谷巴拉格宗景區?讓人們迷惑不解。這是一個非常值得科考的課題!

  通天奇峽:

    “南喀”意為天界,“卓絨”意為被流水切割而成的深峽,“南喀卓絨”即通天峽。說南喀卓絨通天是因為,這一深峽直通香格里拉最高峰——金字塔般的巴拉格宗冰峰,它是由巴拉格宗冰川雪水融化形成的河流沿地層斷裂縫經過千百萬年沖刷切割而成的,因而人們稱此冰川河水為南喀拉曲——天河神水。
    南喀卓絨深谷從谷底至峽頂長約4000米,峽谷呈U字形,對面兩山體距離相近;兩邊懸崖絕壁成垂簾狀,高達千米。從谷底仰望,兩邊懸崖撐著一線青天。
以南喀卓絨入口為起點近兩千米長的峽段是最險峻的地段,谷之幽深猶如剛裂開的山體。雨季谷底,冰川的融水與崖壁的雨水相混,婉如千軍萬馬奔騰而下,撞擊崖壁的水聲震耳欲聾。在谷底轉彎處,巖壁被流水修飾得光滑凹陷,讓人嘆為觀止。最為奇巧的是,夏天在不到兩千米的谷段內竟有三處垂直跌水,形成高達60米以上的谷中瀑布,十分壯觀。而正是這些跌水巖,使人攀不上去,下不了底。當地獵人說,歷史上從未有人到過谷底,因為無路可進出。在山頂被獵人打中的巖羊和雪羊,一旦掉進這深淵,就再也別想撿回。金庸武俠小說寫到,掉進斷腸崖等谷中的人就別想再出來。很多人說,這只不過是小說的構思而已,那有這種出不來的峽谷,就算兩岸絕壁無法攀緣,還有兩邊山口可出嘛。然而,當進入這南喀卓絨,你會覺得它是金庸筆下的絕谷在現實中的展現,原來天底下真有這種上天無路,入地無門的萬丈深峽。
    在南喀卓絨入口不遠的南面絕壁上,有四株直立挺拔的山棕櫚,高約10米。人們說,這是把守通天之門的四大金剛?!八拇蠼饎偂笔欠鸾套o法隊伍中影響最大的四位神祗,進入須彌山的天宇神界需要得到四位護法的許可。在前面山崖上那株獨立的棕櫚樹是諾斯(北方多聞天王)的化身,因為,在藏傳佛教中的四位神祗中只有諾斯一神可以單獨供奉,人們稱他為財神,示招財進寶。后崖壁上的三位神祗分別是玉枯松(東方持國天王)、帕結布(南方增長天王)和賢米藏(西方廣目天王)。

 四大天王,又叫作四大金剛,亦稱“護世四天王”,有各自的名稱和形象,各守一方。東方天王梵名:提多羅吒,漢譯“持國”,能護持國土,是帝釋天的主樂神,塑像著白色,手持琵琶,率領毗舍離、乾達婆諸神將,保護東方勝身洲人民,并用音樂使眾生皈依佛教;南方天王梵名:毗琉璃,漢譯“增長”能令他人善根增長,塑像身青色,手持寶劍,率領鳩槃荼(雍形鬼)、薛荔(餓鬼)諸神將,保護南方閻浮提洲人民,手中寶劍,用來保護佛法,不受侵犯;西方天王梵名:毗留博叉,漢譯“廣目”,能以凈眼觀察護持億,塑像身紅色,手中纏繞一龍,率領諸龍及富單那(臭餓鬼),保護西牛貨洲人民,如有人不信佛教,即將其捉去,令其皈依;北方天王梵名:毗沙門,漢譯“多聞”,有大福德,護持人民的財富,塑像身綠色,右手持傘,左手持銀鼠,護持北俱盧洲人民,手中寶傘,是用來降服眾魔的。

  乃當牧場:

    乃當”意為有住所的坪子,這里是巴拉村人的“避暑山莊”,每戶都有一個高三、四米的石頭壘成的碉堡式小樓房,分兩層,下層為牛廄,上層住人,兩層間架一獨木梯。石房接石房,一戶連一戶,構成一個高山牧場石街巷。每戶都把窗口開向對方家,有什么要緊事只需從窗口通知就可傳遍全村。在亞高山草甸上由一座座石砌碉堡式的小型樓房構成的牧場村,在滇西北高原僅此而已,也許在全國藏區也是獨一無二。
    歷史上,這里既是夏季牧場,也是巴拉村種青稞、蔓菁的農場。因而,一代又一代的巴拉村人,日出而作,日落而歸,輾轉在乃當與巴拉村之間。

  巴拉村:

   

    相傳在1300多年前在四川的巴塘有一個英勇善戰,叱詫風云的土司名叫斯那多吉,他帶領族人經過多年的征戰擁有了大片的土地和成群的牛羊,成為那片土地上一個強大的部落,但是無情戰爭總會有受傷、流血、犧牲給族人的心靈帶來無比劇痛的創傷,妻子仁稱拉姆感到了疲憊和對戰爭的厭倦,只想找一塊凈土過安詳的生活。一天,斯那多吉榮勝而歸時發現妻子不知所蹤,老管家告訴他,在戰火中雙眼失明的老喇嘛來了,向自己的妹妹說了自己前一晚神奇的夢境:他夢到三個神女把他帶到一片美麗的凈土,那里的雪山閃著祥光,掛著五彩哈達般的祥云,雪山下豐美的牧場開滿鮮花,牛羊悠然自在散落其間;清澈的河流猶如玉帶輕輕飄動,魚兒嬉浪逐波。。。。。。生活在那里的小孩聰慧、老人長壽,戀人幸福美滿。。。。。

    拉姆聽了之后便跟隨他為族人去尋找那片凈土。拉姆的離開使斯那多吉感到無比的痛苦,多年來征戰的疲憊和無奈一同涌上心頭,他這才明白一切的一切只因拉姆而存在,在無數個難以入眠的夜晚之后,在一天晚上斯那多吉終于在夢里見到了他心愛的仁稱拉姆,在夢里拉姆自由自在的在城堡似的雪山下舞蹈,笑容如同滿山的杜鵑花兒一樣燦爛!醒來后他就帶著愿意跟隨他的家人及族人一起去尋找那個神奇的夢境,尋找他心愛的仁稱拉姆,他帶著自己的族人經歷千辛萬苦,跋涉千山萬水,從遙遠的巴塘遷徙來到這里,從此他們過上一種與世無爭的生活,日出而作,日落而息,生生不息的延續了1300多年。

    佛經寫道有一片叫香巴拉王國的土地,又譯為“香格里拉,其意為“極樂園”,是佛教所說的神話世界,為時輪佛法的發源地;它是地球上最為殊圣的凈土,是藏傳佛教徒向往追求的理想凈土即:“極樂世界”、“人間仙境”、也稱“壇城”。 :“香巴拉”是人類持明的圣地,它位于南瞻部洲北部,其形園、狀如八瓣蓮花,中心的邊緣及葉子兩邊環繞著雪山,葉子之間由流水或雪山分開,雪山和禿山、石山和草山、林山和花果山、湖泊、樹木及園林等都安排得令人陶醉傾心,中央的頂端有國都噶拉洼,中心柔丹王宮,十分美妙,十五的月亮也較之遜色。王宮透明發光,照射四周,使之分不清白天和黑夜,四周如明鏡般清亮,窗戶是水晶做成的,從窗戶能看清日月星辰及十二宮等。 香巴拉共有七代法王,即:月賢、天自在、威嚴、月施、天大自在、眾色和天具自在,第一個國王有幸學得佛祖涅磐前傳授的《時輪經剛經》,他是一位佛法的圓滿者,臣民都是虔誠的佛弟子,七代法王均傳授“時輪根本經”,這里沒有貧窮和困苦,沒有疾病和死亡,也沒有人與人之間的爾虞我詐,更沒嫉恨和仇殺……這里花常開,水常清,莊稼總是在等著收割,甜蜜的果子總是掛在枝頭,這里遍地是黃金,滿山是寶石,隨意撿上一塊都很珍貴,當然這里不用錢,因為錢沒有用。這里的人用意念支配外界的一切,覺得冷,衣衫就會自動增厚,熱了又會自然減??;想吃什么,美食就會飛到面前,飽了,食品便會自動離去。香巴拉人的壽命以千年來計算,想活多久就可以活多久,只有活膩了,感到長壽之苦,想嘗嘗死的味道,才會快快活活地死去……,那里不需要法律與軍隊來維持社會秩序,依靠的都是人們自性的覺悟與良知。。。。。佛法就是一切行為的最高準則,香巴拉國王在佛法幫助與指引下他把這片土地治理得莊嚴、圣潔、華麗,如同西方的極樂世界一樣美好,成為佛教信徒都向往的人間凈土。格宗神山下巴拉村隱藏八瓣蓮花般的雪山懷抱中。格宗雪山閃著祥光,掛著祥云,安詳而又自然。。。。。。香格里拉則是香巴拉的衍(yan)生,可以說藏民族是很早就開始尋找香格里拉,而其他人都是在1933年美籍英國作家詹姆斯希爾頓出版了《失去的地平線》后才開始尋找香格里拉,可以說斯那多吉是最早尋找香格里拉的人,所以這里保留和傳承了最純真,濃郁地道的康巴文化,而這些都是藏族遠古文明的結晶。

香巴拉佛塔:


    藏語“曲登”意為佛塔,位于格宗雪山東北。佛塔一般為白色,所以又稱為“曲登嘎波”(白塔),是用來裝藏舍利和經卷等物的宗教建筑物。巴拉格宗景區曲登神山酷似一座圓形佛塔,在被白雪覆蓋時更是一座精美的“曲登嘎波”。因而,人們又稱這座自然形成之塔為“天然佛塔”。
    藏傳佛教為密宗教,傳教有嚴格的師承關系,宣揚口、身、意“三密相應”和“即身成佛”。換言之,只要堅持做到口誦真言(咒語)、手結契?。ㄉ砻埽?、心觀佛尊(意密),使三密同時相應,就可以“修得正果,即身成佛”。佛像、佛經、佛塔分別為身、口、意之依處,佛塔是意的象征,因此,在信眾心中,佛塔的存在比寺院更為神圣。正因如此,巴拉格宗景區在水莊接待中心建了三座佛塔,代表吉祥、和平和勝利,并進行了開光儀式。
    塔可分為兩類,一類是崇佛祈禱而建的佛塔;另一類是鎮魔驅邪之白塔。禮佛祈禱的佛塔一般分為八種,為紀念佛陀八相成佛,在佛陀涅磐后其弟子將舍利分成八份,分別藏于八大圣地,建成八大佛塔用來禮佛!佛經說:釋迦牟尼降生人世,就顯得與從不同,大地有六種
吉祥之震動,帝釋、梵天以各種化身示現,守護四周;天女散花,天眾以天樂莊嚴,并以殊勝美妙之甘露沐浴佛身,各種珍禽異獸在莊園歡鳴??罩许懫鹈烂畹南蓸?,剛出生的佛陀會說話會走路,在水中往東南西北各走七歨 ,地皆涌現寶蓮承接佛足;世尊一手指天,一手指地,說道:「天上天下,唯我獨尊;三界皆苦,吾當安之。為紀念而建---聚蓮塔。為紀念釋迦牟尼在菩提樹下靜坐七七四十九天悟道成佛,而建 ——菩提塔(強趣曲登)。為紀念釋迦牟尼在鹿野苑初轉法輪宣講四諦八正道等原始佛教基本教義,為眾生帶來吉祥,而建——吉祥塔 (扎西果莽曲登)為紀念釋迦牟尼顯現神變調伏個道而建成——神變塔(窮處曲登),為紀念釋迦牟尼升天為母親講經說法后重返人間而建——天降塔(拉播曲登),為紀念釋迦牟尼說服分離佛教的從僧和解而建——和平塔(顔敦曲登),為紀念釋迦牟尼戰勝病魔繼續為眾生講經說法而建——勝利塔(南結曲登),為紀念釋迦牟尼涅磐塔(娘德曲登)。八大佛塔包容了佛祖的一生。這八大塔也代表了佛陀一生的八個不同階段和境界,佛塔代表了理想,真諦,用大師的訓誡,就是佛的法身!《靈塔與金身》中論述佛塔是為了體現佛陀和那些由于禁欲苦行而意識到“佛身”的再生的人的基本精髓,佛教信徒認為一座佛塔就是一尊佛。佛身與佛陀的教義是一致的,佛身有三種,即法身,報身,應身,法身佛是指佛法成身或身具一切佛法,報身佛是指佛形者以法身為因,經過修習而獲提的佛果之身,化身佛是指佛為渡脫眾生,隨三界六道的不同狀況和需要時顯現之身,佛教中將成就者的遺體,骨灰,舍利子等安置塔之中,就意味著重新塑造佛身,塑造所宣揚的教法。

    佛教的佛塔與壇城和法身一樣具有恒久性的精神意義,甚至是靈魂意義。密宗佛塔是依:地、水、火、風、空,五輪之相組成。自下而上為塔座、十三級階梯、塔瓶、塔頸(十三相輪)、寶蓋、剎頂。

    剎頂代表蒼穹,以日月為飾,日月光焰象征佛光普照,十三級階梯代表十三地,向下散開的缽形寶蓋是密宗教儀式塔的特有的形式,許多佛塔的塔瓶里藏有佛陀或高僧大德的靈骨舍利子,或不朽的肉身及遺物、五谷、珠寶、日常生活用品等。

    佛塔的表義有四種:第一種是為了保存舍利供信徒禮拜。第二種是代表佛的色身存在和大悲之意。第三種代表三界,塔瓶表示欲界、塔頸表示色界、塔頂表示無色界及空大。第四種代表三十七道品。因而,八大佛塔包容了佛祖的一生。

  香格里拉大峽谷:


    

    香格里拉大峽谷國家公園由尼西巴拉格宗峽谷與格咱碧融峽谷兩段景區構成。過去,游人們到此便要止步,因為江兩岸是懸崖絕壁,再無順河進入大峽谷之路,連巴拉村民也難以到達的谷中,望塵莫及的人們只能遐思冥想。在這“上,沒天無路,入地無門”的兩千多米長的峽谷絕壁上,蜿蜒穿行在香格里拉大峽谷中的懸崖棧道似一條飛騰在江面上的巨龍,朝著東面格咱碧融峽谷方向延伸。這里,千百年來無人涉足,它的一草一木、山石水土都是大自然原汁原味的杰作,走在水平的棧道上,仿佛進入龍宮神界,又仿佛進入夢幻世界。抬頭仰望,兩翼群峰直通天際,懸崖峭壁直劈河中;兩翼山體似畫中的仙山神域,清香木、高山櫟、藏柏和云冷杉等喬灌木構成的植被蔥蘢翠綠,點綴山崖,飄逸的云霧繚繞其間;望腳下,河水奔流,綠波拍岸,在棧道上行走的你與水聲相伴,宛如仙翁俠客穿越在深峽中的水面上,又似飛龍乘云、騰蛇游霧。正如孫髯翁詩言:“一線中分天作塹,兩山峽斗石為門”。
    峽谷景觀植被保存完好,每個象形巖,每處河灘溶洞,都會引人進入聯想意境,因而出現了很多傳奇故事。據巴拉村的老人說,很早以前,在這河兩邊的懸崖石洞里邊住著水精靈,經?;頌橛⒖〉哪凶映鰜碚幸^路的姑娘。巴拉村曾有三位到崖咱放牛的姑娘,跟著精靈,飄到洞穴聽故事,由于精靈講的故事太引人入勝,三個姑娘忘了回家。后來人們只在河邊找到她們的衣物,但當人們用手觸之時,衣物便化成灰燼。傳說石洞上方不遠處的河灘上還有個金剛狀的大石頭,那是水精靈的寶石。這只是一個靈怪故事而已,但在香格里拉,不論是在建塘鎮或格咱鄉,還是在尼西巴拉村,到現在還流傳著一系列關于野人的傳說,在格咱至巴拉村的深山峽谷中,生活著猩猩一樣的野人,身材高大,全身長滿長毛。如果人遇到牠,牠就會把人的手腕牢牢抓住,然后看著頭頂的烈日仰天長笑,直到太陽落山,然后吃了“獵物”。曾有一人遇到野人又跑不過牠,便讓野人抓住自己的藏袍長袖,當野人高興得仰天大笑時,這位年青人悄悄用藏刀把袖子割掉跳走了。在香格里拉,人與猩猩似的野人相遇的傳說故事特別多,而且老人們總說真有其事,巴拉村的老人們還親眼見過樹上掛著剛剝下的老熊皮,而樹下有巨大的野人腳印。那么,歷史上,巴拉格宗周圍雪山峽谷會不會真有某種野人生活過呢?如果有,那么現在又到何處去了呢?


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